彼眾我寡及其未既濟(jì)也請擊之的意思是為您推薦的內(nèi)容，希望對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

1、彼眾我寡及其未既濟(jì)也請擊之的意思

“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之”是在文言文當(dāng)中比較經(jīng)典的一個句子，那么“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之”到底是什么意思呢？實際上，“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之”的意思是對方的人多，而我們的人少，趁著他們沒有全部渡過泓水，請發(fā)動攻擊。這句話描述的是宋國和楚國泓水之戰(zhàn)的過程，全篇文章通過對話的方式展現(xiàn)出了兩種截然不同的軍事思想，其中也帶有這兩種軍事思想的沖突，還有子魚對于戰(zhàn)爭的見地與宋襄公的理念形成了比較明顯的對比。

2、治眾如治寡分?jǐn)?shù)是也什么意思

在兵法上，講究組織架構(gòu)和指揮系統(tǒng)，在部隊的管理上會有一定的編制，如果編制處理的不錯，那么組織架構(gòu)就會自然而然的好了，即便是人數(shù)比較多，管理起來也像很少的人一樣，正所謂“治眾如治寡分?jǐn)?shù)是也”，那么“治眾如治寡分?jǐn)?shù)是也”是什么意思呢？“治眾如治寡分?jǐn)?shù)是也”的意思是治理大部隊就好像和治理小部隊是一樣的，按照編制不管人數(shù)的多少，都按同樣的方法指揮。這句話中治的意思是治理，眾這里的意思是大部隊，如的意思是像，寡的意思是少數(shù)，這里指小部隊。分?jǐn)?shù)這里的意思是按照軍隊的組織和編制，人數(shù)多少都同樣指揮。

3、寡助之至親戚畔之畔的意思

“寡助之至，親戚畔之”是在《孟子》當(dāng)中的《得道多助，失道寡助》一文當(dāng)中出現(xiàn)的一個句子，那么“寡助之至，親戚畔之”當(dāng)中的“畔”到底是什么意思呢？實際上，“寡助之至，親戚畔之”當(dāng)中的“畔”的意思是背叛，是一個通假字，通“叛”。“寡助之至，親戚畔之”這句話的意思是幫助他的人是很少的，即使是兄弟骨肉，也會選擇背叛他。這句話表示的實際意義是如果君主不能夠得人心，做事情有違天道，就算是身邊的親人也是會離開他、背叛他。

4、我知之濠上也之的意思

我知之濠上也之的意思是我是在濠水的橋上知道的。這句話出自《莊子》。莊子和惠子一起在好水橋上玩耍。莊子說：“小魚在河里游得多舒服，是魚的幸福。”惠子說：“你不是魚，你怎么知道魚是幸福的？”惠子說：“我不是你，當(dāng)然就不知道你。你不是魚。你當(dāng)然也不知道魚的快樂，這是肯定的。”莊子說：“讓我們回到原來的話題。你一開始問我你怎么知道魚是快樂的？這表明你知道我很清楚，所以問我怎么知道的。我是在濠水的橋上知道的。”

5、即之也溫的即的意思

即的意思是，靠近，接觸。這句話的意思就是接近了之后又會感覺他非常的溫和。其實這句話是出自《論語》，《論語》主要就是進(jìn)入了孔子，還有他的弟子以及再傳弟子的一些平時的言行語錄，是重要的儒家經(jīng)典著作。這本書其實成于戰(zhàn)國的前期，全書一共有20篇，主要是以語錄體為主，另外還有一些是敘事體，整本書里面主要就認(rèn)的一些主張，還有就是道德觀念以及教育原則，再就是倫理方面的一些思想，屬于儒學(xué)的集中展現(xiàn)，在古代很多統(tǒng)治者都將這本書奉為經(jīng)典。

6、我非生知之者好古敏以求之者也的意思

“我非生知之者，好古，敏以求之者也”是在文言文當(dāng)中比較有教育意義的一句話，那么“我非生知之者，好古，敏以求之者也”到底是什么意思呢？實際上，“我非生知之者，好古，敏以求之者也”的意思是我并不是一生下來就通曉知識的人，我只是因為喜歡古代的文化，所以不斷勤奮并且敏捷的去求取知識罷了。“我非生知之者，好古，敏以求之者也”這句話出自《論語·述而》，這句話意在勸勉世人要好學(xué)，孔子一直提倡仁義禮智信，喜歡勤勉愛學(xué)習(xí)的人才。

7、過也人皆見之更也人皆仰之的意思

《論語》不僅教給人們道理，還告訴人們犯了錯之后該怎么做才是正確的。最近有朋友問：“過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”是什么意思？接下來就讓我們來討論一下。這句話的意思是：有過錯時，人人都看得見；改正的時候，人人都仰望著。出自：《論語·子張篇》。告訴我們，犯錯不可怕，只要勇于認(rèn)錯，并且及時改正就是值得人尊敬的。以上就是關(guān)于這一問題的回答，希望可以幫助到大家。

8、不如須臾之所學(xué)也的之什么意思

之在這里其實是一個助詞，它是取消了句子的一個獨(dú)立性，沒有什么實際的意義，這句話是出自戰(zhàn)國荀子的《勸學(xué)》。意思就是不如在極短的時間內(nèi)所學(xué)到的東西。這篇文章寫的是荀子表示從早到晚冥想不如片刻的去學(xué)習(xí)一些知識。整篇文章一共分為了四大段，第1段主要是闡明了學(xué)習(xí)的重要性，而第2段則是講正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是怎樣的，第3段想的是內(nèi)容，第4段則講的是學(xué)習(xí)要善始善終，全文的說理是由淺入深的，結(jié)構(gòu)方面比較嚴(yán)謹(jǐn)，可以說是先秦論說文里面比較高的一個水平。

9、人皆知彼之愛珠而不愛其身也是什么意思

有很多朋友都比較喜歡《資治通鑒》這部編年體史書，這部史書中有很多的事件，作者也總結(jié)了好多的經(jīng)驗教訓(xùn)，比如“人皆知彼之愛珠而不愛其身也”這句話就出自《資治通鑒》，那么“人皆知彼之愛珠而不愛其身也”是什么意思呢？“人皆知彼之愛珠而不愛其身也”的意思是大家都知道嘲笑他（商人）愛惜珠寶卻不愛惜自己的身體。這句話完整的句子是“人皆知笑彼之愛珠而不愛其身也”，其中皆的意思是都、全部。彼的意思是他。在這里指前文所提到的商人。愛的意思是愛惜。珠的意思是珠寶。身的意思是身體。

10、我非生而知之者好古敏以求之者也的意思

這兩句的意思孔子說是我并不是一生下來便會擁有知識的人，只是因為喜歡古代的文化，并且勤奮去求取各種知識。這是來自《論語·述而篇》，是論語里的第七章，主要就是講述孔子教育的思想與學(xué)習(xí)的態(tài)度，還有對仁德進(jìn)行了更近一步的闡述。在孔子的觀念里，上智所說的便是生而知之者，不過他自己是否認(rèn)的，孔子可以變的如此學(xué)識淵博，主要是因為他喜歡古代典章的制度與文獻(xiàn)圖書，并且刻苦學(xué)習(xí)。孔子一生成就極高，在當(dāng)時那樣極度惡劣的條件當(dāng)中，學(xué)習(xí)資源也十分匱乏，并且不方便，但孔子在學(xué)問和個人修養(yǎng)上，卻有如此高的造詣。孔子不僅抓住一切機(jī)會向他人學(xué)習(xí)，同時感悟天地至理，從生活中汲取智慧，并且從未放棄對自身的修煉。

11、自有我自為之的意思是什么

自有我自為之是指不了解自己的人而對自己作出的評價，不倫如何都不需要在意，最關(guān)鍵在于自己對自己的評價如何，明白自己想要的是什么，做一個獨(dú)善其身的人。

如何獨(dú)善其身？

隨著生活節(jié)奏的加快，信息的爆炸，很多人的生活都過得很緊，每天都神經(jīng)緊繃。隨之而來的壓力也無處宣泄，再有原則的人也會被磨平棱角，成為一個隨波逐流的人，更別談獨(dú)善其身了。

正因為如此，才顯得獨(dú)善其身的珍貴。要想成為獨(dú)善其身的人，首先要控制住自己的脾氣，找合理的地方去宣泄，而不是對著自己親近的人或者同事撒潑。也不要在生氣的時候太過沖動去做一些會讓自己后悔的事情，同樣的這件事情也可能會傷害到別人。然后需要冷靜地看待問題，分析引起的原因以及解決辦法。興趣愛好可以讓人變得更加有活力，不容易使自己的情緒一直處于低谷時期，是一個緩解壓力的好方法。只有學(xué)會控制住自己的脾氣，才能夠談獨(dú)善其身。

溝通交流是一個了解彼此的重要方法，可以向別人學(xué)習(xí)，也可以從中知道自己的缺點(diǎn)。從書本里面汲取知識是一件很有意義的事情，從書中可以知道古人是怎樣獨(dú)善其身的，也能夠看到古人的高貴品質(zhì)。以別人為榜樣，多去學(xué)習(xí)，從而提升自己的思想境界。才不會那么容易隨波逐流，喪失自己。

12、楊氏之子兒應(yīng)聲答曰未聞孔雀是夫子家禽的意思

楊氏子馬上回答說：“我可沒有聽說孔雀是先生您家的鳥。”

出處：《楊氏之子》【作者】劉義慶 【朝代】南北朝

梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”

白話釋義：

在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，非常聰明。孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，于是便叫楊氏子出來。楊氏子為孔君平端來水果，水果中有楊梅。孔君平指著楊梅對楊氏之子，并說：“這是你家的水果。”楊氏子馬上回答說：“我可沒有聽說孔雀是先生您家的鳥。”

13、子之不知魚之樂的之的意思

之的意思是：也。這句話其實是莊子跟他的同鄉(xiāng)惠子的一段對話，特別的經(jīng)典，莊子在橋上看到了橋下的魚，游來游去的，覺得他們特別的快樂，但是惠子卻提出質(zhì)疑，表示莊子并不是魚，又怎么會知道魚在底下，到底快樂不快樂呢？從客觀規(guī)律上面來說，人跟魚當(dāng)然是屬于兩種完全不一樣的生物，人是不可能感受到魚的具體的喜怒哀樂各種情緒，所以這句話也就是告訴廣大的人們在對待人，還是待物、待事方面，都不能以自己的主觀意識去妄加揣測。

14、寡人之于國也而的意思

寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

15、寡人之于國也字的意思

寡人之于國也，意思是：我對于國家。

《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。

文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。

孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。

孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

16、魚我所欲也的意思

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點(diǎn)。

17、學(xué)至于行之而止矣行之明也的意思

學(xué)至于行之而止矣行之明也這句的意思是在學(xué)習(xí)這件事情上面是需要付出行動才有資格讓它終止，一旦要是學(xué)以致用了，那便會深刻的知道里面的道理，該句是來自荀子的《荀子·儒效》，荀學(xué)是有著學(xué)術(shù)的批判精神的，并且還具備著并包意識，儒效篇是儒家經(jīng)典著作《荀子》里面的第八篇，這篇不但有敘述大儒作用，還敘述了君子，小儒，圣人，君子，俗人，眾人等多類人的品性，還強(qiáng)調(diào)出了法度和學(xué)習(xí)重要性，不但禮學(xué)是來自荀學(xué)，春秋學(xué)和詩經(jīng)學(xué)都是和荀學(xué)有著關(guān)系的。

18、丘已其曲矣,未得其數(shù)也的意思

丘已其曲矣,未得其數(shù)也的意思是“我對音樂很熟悉，但我還沒有掌握音樂的方法。”出自司馬遷《史記-孔子世家》。孔子向師襄子學(xué)了琴，但十天后還沒有學(xué)新的曲調(diào)。師襄子對他說：“我們可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容”，孔子說：“我熟悉音樂的形式，但還沒有掌握方法。”孔子學(xué)彈鋼琴，停下來學(xué)了一首曲子，不僅彈了，而且深入淺出，雖然師襄子說可以教孔子一些別的東西，但這不是真正為孔子學(xué)的，所以孔子深入淺出，演奏技巧的掌握，理解它的意義，然后理解歌曲中描述的人物。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的彼众我寡及其未既济也请击之的意思的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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